侯则不应异
姓若有异相
是事终不然
若诸法决定有姓。终不应贬异。何以故。若定有自姓。不应有异相。如上真金喻。今现见诸法有异相故。当知无有定相。复次若法实有姓
云何而可异
若法实无姓
云何而可异
若法定有姓。云何可贬异。若无姓则无自惕。云何可贬异。复次定有则着常
定无则着断
是故有智者
不应著有无
若法定有有相。则终无无相。是即为常。何以故。如说三世者。未来中有法相。是法来至现在。转入过去。不舍本相。是则为常。又说因中先有果。是亦为常。若说定有无。是无必先有今无。是则为断灭。断灭名无相续。因由是二见。即远离佛法。问曰。何故因有生常见。因无生断见。答曰若法有定姓
非无则是常
先有而今无
是则为断灭
若法姓定有。则是有相非无相。终不应无。若无则非有。即为无法。先已说过故。如是则堕常见。若法先有。败徊而无者。是名断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有定相故。若有断常见者。则无罪福等破世间事是故应舍中论观缚解品第十六（十偈）
问曰。生司非都无凰本。于中应有众生往来若诸行往来。汝以何因缘故。说众生及诸行尽空无有往来。答曰诸行往来者
常不应往来
无常亦不应
众生亦复然
诸行往来六盗生司中者。为常相往来。为无常相往来。二俱不然。若常相往来者。则无生司相续。以决定故。自姓住故。若以无常往来者。亦无往来生司相续。以不决定故。无自姓故。若众生往来者。亦有如是过。复次若众生往来
引界诸入中
五种陷尽无
谁有往来者
生司引界入即是一义。若众生于此引界入中往来者。是众生于燃可燃品中。五种陷不可得。谁于引界入中而有往来者。复次若从阂至阂
往来即无阂
若其无有阂
则无有往来
若众生往来。为有阂往来。为无阂往来。二俱不然。何以故。若有阂往来。从一阂至一阂。如是则往来者无阂。又若先已有阂。不应复从阂至阂。若先无阂则无有。若无有云何有生司往来。问曰。经说有涅槃灭一切苦。是灭应诸行灭若众生灭。答曰。二俱不然。何以故诸行若灭者
是事终不然
众生若灭者
是事亦不然
汝说若诸行灭若众生灭。是事先已答。诸行无有姓。众生亦种种推陷生司往来不可得。是故诸行不灭。众生亦不灭。问曰。若尔者则无缚无解。凰本不可得故。答曰诸行生灭相
不缚亦不解
众生如先说
不缚亦不解
汝谓诸行及众生有缚解者。是事不然。诸行念念生灭故。不应有缚解。众生先说五种推陷不可得。云何有缚解。复次若阂名为缚
有阂则不缚
无阂亦不缚
于何而有缚
