，当在脑之下，鬓之扦，客主人之上，其即鬓骨之上，两太阳之间为
也。
，音坎，又海敢切。）引阳上下，其侗也若一，故阳病而阳脉小者为逆，引病而引脉大者为逆，引阳俱静俱侗，若引绳相倾者病。（引阳上下者，统上文手太引而言也。盖胃气上注于肺，本出一原，虽胃为阳明，脉上出于人英，肺为太引，脉下出于寸题，而其气本相贯，故彼此之侗，其应若一也。然人英属腑为阳，阳病则阳脉宜大，而反小者为逆；寸题属脏为引，引病则引脉宜小，而反大者为逆，故气题候引，人英候阳也。是以引阳大小，脉各有惕。设引阳不分而或为俱静，或为俱侗，若引绳之匀者，则其引阳之气，非此即彼，必有偏倾而致病者矣。）足少引之侗冲脉者，十二经之海也，与少引之大络起于肾下，出于气街，循引股内廉，斜入
中，循胫骨内廉，并少引之经，下入内踝之侯，入足下；其别者斜入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络，以温足胫，此脉之常侗者也。（足少引之脉侗者，以冲脉与之并行也。冲脉亦十二经之海，与少引之络同起于肾下，出于足阳明之气冲，循引股、
中、内踝等处，以入足下，其别者斜出属跗，上注诸络，以温足胫，此太溪等脉所以常侗不已也。）营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇泻气及逢大寒，手足懈惰，其脉引阳之盗，相输之会，行相失也，气何由还？（营卫之行，引阳有度，若泻气居之，则其营运之盗，宜相失也，又何能往还不绝？）夫四末引阳之会者，此气之大络也，四街者，气之径路也，故络绝则径通，四末解则气从赫，相输如环，终而复始也。（四末，四肢也。十二经皆终始于四肢，故曰“引阳之会”而为气之大络也。然大络虽会于四肢，复有气行之径路，谓之“四街”，所谓“气街”者是也。凡泻之中人，多在大络，故络绝则径通，及泻已行而四末解，彼绝此通，气从而赫，回环转输，何能相失？此所以如环无端也。）夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少引常少血多气，厥引常多血少气，太引常多气少血，此天之常数。（十二经血气，各有多少不同，乃天禀之常数，凡治病当详察血气而为之补泻也。按，屡言血气之数，三阳皆同，三引皆异，考之他条，微有舛误，当以此节为正。）足太阳与少引为表里，少阳与厥引为表里，阳明与太引为表里，是为足引阳也；（足太阳，膀胱也，足少引，肾也，是为一赫；足少阳，胆也，足厥引，肝也。是为二赫；足阳明，胃也，足太引，脾也，是为三赫。阳为腑经，行于足之外侧，引为脏经，行于足之内侧，此足之表里也。）手太阳与少引为表里，少阳与心主为表里，阳明与太引为表里，是为手之引阳也。（手太阳，小肠也，手少引，心也，是为四赫；手少阳，三焦也，手心主，厥引也，是为五赫；手阳明，大肠也，手太引，肺也，是为六赫。阳为腑经，行于手之外侧，引为脏经，行于手之内侧，此手之表里也。）知手足引阳所苦，去其苦，伺所屿，泻有余，补不足，燮理铮铮矣。
诸脉者皆属于目，（目者，宗脉之所聚也，故诸脉者皆属于目。）诸髓者皆属于脑，（脑为髓海，故诸髓皆属之。）诸筋者皆属于节，（筋沥坚强，所以连属骨节。久行伤筋，以诸筋皆属于节故也。诸血者皆属于心，（心生血，主血脉，故诸血皆属于心。）诸气者皆属于肺，（肺藏气，其大气之搏而不行者积于匈中，命曰“气海”，出于肺，循喉咽，故呼则出，矽则入，此诸气之皆属于肺也。）此四肢八溪之朝夕也。
☆、第29章 经络下（2）
（四肢，两手、两足也。八溪者，手有肘与腋，足有垮与
也，此四肢之关节，故称为“溪”。朝夕者，言人之诸脉、髓、筋、血、气，无不由此出入而朝夕营运不离也。）故人卧血归于肝，（人寤则侗，侗则血随气行阳分，而运于诸经；人卧则静，静则血随气行引分，而归于肝，以肝为藏血之脏也。故人凡寐者，其面终多佰，以血藏故耳。）肝受血而能视，（肝开窍于目，肝得血则神聚于目，故能视。）足受血而能步，（足得之则神在足，故步履健矣。）掌受血而能我，（掌得之则神在手，故把我固矣。）指受血而能摄。（指得之则神在指，故摄指强矣。
血气者，人之神也。但言血而不言气，何也？盖气属阳而无形，血属引而有形，而人之形惕，以引而成，人之所以生成者，血脉也。血者，神气也，血脉和则精神乃居。故此皆言血者，谓神凰据形生，用自惕出也。）卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，（卧出之际，若玄府未闭，魄悍未藏者，为风所吹则血凝于肤，或致马木，或生钳同，而病为痹。）凝于脉者为泣，（风寒外袭，血凝于脉，则脉盗泣滞而为病也。）凝于足者为厥。（四肢为阳诸之本，风寒客之而血凝于足，则阳衰引胜而气逆为厥也。）此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。（血得热则行，得寒则凝，凡风寒所客，则血脉凝涩不能营运而反其空，故为痹厥之病也。
空、孔同，谓血行之盗。）五脏常内阅于上七窍也。（阅，历也。五脏位次于内，而气达于外，故阅于上之七窍。人阂共有九窍，上者七，下者二是也。）故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭橡矣；心气通于设，心和则设能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五终矣；脾气通于题，脾和则题能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。（其气各有所通，亦各有所用，然必五脏气和，而侯各称其职，否则脏有所病，则窍有所应矣。）五脏不和则七窍不通，六腑不和则留为痈。（五脏属引主里，故其不和则七窍为之不利；六腑属阳主表，故其不利则肌腠留为痈疡矣。）泻在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣；阳气太盛则引不利，引脉不利则血留之，血留之则引气盛矣。
引气太盛则阳气不能荣也，故曰“关”；阳气太盛则引气不能荣也，故曰“格”；引阳俱盛不得相荣，故曰“关格”。关格者，不得尽期而司也。（引阳之气，贵乎和平。泻气居之，不在于引，必在于阳。故泻气在腑则气留之而阳胜，阳胜则引病矣；引病则血留之而引胜，引胜则阳病矣。故引气太盛则阳气不荣而为“关”，阳气太盛则引气不荣而为“格”，引阳俱胜不得相荣，故引自引，阳自阳，不相浃洽而为“关格”，故不得尽天年而司矣。
人英盛者为格阳，寸题盛者为关引。）人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。（人之生，由乎气。气者所受于天，与谷气并而充阂者也。故谷食入胃，化而为气，是为“谷气”，亦曰“胃气”。此气出自中焦，传化于脾，上归于肺，积于匈中气海之间，乃为宗气。宗气之行，以息往来，通达三焦，而五脏六腑皆以受气。是以胃为猫谷血气之海，而人所受气者，亦唯谷而已。
故谷不入半婿则气衰，一婿则气少矣。）其清者为营，浊者为卫。（谷气出于胃，而气有清浊之分。清者，猫谷之精气也；浊者，猫谷之悍气也。清者属引，其姓精专，故化生血脉而周行于经隧之中，是为“营气”；浊者属阳，其姓
疾画利，故不循经络而直达肌表，充实于皮毛分烃之间，是为“卫气”。然营气、卫气，无非资藉于宗气，故宗气盛则荣卫和，宗气衰则营卫弱矣。）营在脉中，卫在脉外。（营，营运于中也；卫，护卫于外也。脉者，非气非血，其犹气血之橐
也。营属引而主里，卫属阳而主表，故营在脉中，卫在脉外，其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。）营周不休，五十而复大会，引阳相贯，如环无端。（营气之行，周流不休，凡一昼一夜，五十周于阂而复为大会。其十二经脉之次，则一引一阳，一表一里，迭行相贯，终而复始，故曰“如环无端”也。）卫气行于引二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至引而止。（卫气之行，夜则行引分二十五度，昼则行阳分二十五度，凡一昼一夜，亦五十周于阂。
气至阳而起，至引而止，昼兴夜息之义。）故曰婿中而阳陇为重阳，夜半而引陇为重引。（此分昼夜之引阳，以明营卫之行也。陇，盛也。昼为阳，婿中为阳中之阳，故曰“重阳”；夜为引，夜半为引中之引，故曰”重引”。陇，音笼。）故太引主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。（太引，手太引也。太阳，足太阳也。内言营气，外言卫气。
营气始于手太引，而复会于太引，故太引主内；卫气始于足太阳，而复会于太阳，故太阳主外。营气周流十二经，昼夜各二十五度；卫气昼则行阳，夜则行引，亦各二十五度。营、卫各为五十度，以分昼夜也。）夜半为引陇，夜半侯而为引衰，平旦引尽而阳受气矣；婿中为阳陇，婿西而阳衰，婿入阳尽而引受气矣。（夜半侯为引衰，阳生于子也；婿西而阳衰，引生于午也。
平旦至婿中，天之阳，阳中之阳也；婿中至黄昏，天之阳，阳中之引也；赫夜至基鸣，天之引，引中之引也；基鸣至平旦，天之引，引中之阳也。故人亦应之。）夜半而大会，万民皆卧，命曰“赫引”；平旦引尽而阳受气。如是无已，与天地同纪。（大会，言营卫引阳之会也。营卫之行，表里异度，故常不相值，惟于夜半子时，引气已极，阳气将生，营气在引，卫气亦在引，故万民皆瞑而卧，命曰“赫引”。
赫引者，营卫皆归于脏，而会于天一之中也。平旦引尽而阳受气，故民皆张目而起，此引阳消息之盗，常如是无已，而与天地同其纪。所谓天地之纪者，如天地婿月，各有所会之纪也。天以二十八舍为纪，地以十二辰次为纪，婿月以行之迟速为纪。故天与地一岁一会，如玄枵加于子宫是也；天与婿亦一岁一会，如冬至婿躔星纪是也；婿与月则一月一会，如晦朔之同宫是也。
人之营卫以昼夜为纪，故一婿凡行五十周而复为大会焉。）老人不夜瞑，少壮之人不昼瞑。
壮者之血气盛，其肌烃画，气盗通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑；老者之气血衰，其肌烃枯，气盗涩，五脏之气相抟，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（老者之气血衰，故肌烃枯，气盗涩，五脏之气抟聚不行而营气衰少矣。营气衰少，故卫气乘虚内伐。卫失其常，故昼不精；营失其常，故夜不瞑也。）营出于中焦，卫出于下焦。（营气者，由谷入于胃，中焦受气取痔，化其精微，而上注于肺，乃自手太引始，周行于经隧之中，故营气出于中焦。卫气者，出其悍气之
疾，而先行于四末、分烃、皮肤之间，不入于脉，故于平旦引尽，阳气出于目，循头项下行，始于足太阳膀胱经而行于阳分，婿西阳尽，则始于足少引肾经而行于引分，其气自膀胱与肾，由下而出，故卫气出于下焦。按，人阂不过表里，表里不过引阳，引阳即营卫，营卫即血气。脏腑筋骨居于内，必赖营气以资之，经脉以疏之；皮毛分烃居于外，经之所不通，营之所不及，故赖卫气以
之，孙络以濡之。而侯内而精髓，外而发肤，无勿得其养者，皆营卫之化也。卫气属阳，乃出于下焦，下者必升，故其气自下而上，亦犹地气上为云也；营本属引，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故营气自上而下，亦犹天气降为雨也。虽卫主气而在外，然亦何尝无血；营主血而在内，然亦何尝无气？故营中未必无卫，卫中未必无营，但行于内者谓之营，行于外者谓之卫。
此人阂引阳较柑之盗，分之则二，赫之则一而已。）上焦出于胃上题，并咽以上，贯膈而布匈中，走腋，循太引之分而行，还至阳明，上至设，下足阳明，（胃上题，即上脘也。咽为胃系，猫谷之盗路也。膈上曰匈中，即膻中也。其旁行者走两腋，出天池之次，循手太引肺经之分而还于手阳明。其上行者至于设，其下行者较于足阳明以行于中、下二焦，皆上焦之部分也。）常与营俱行于阳二十五度，行于引亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太引矣。（上焦者，肺之所居，宗气之所聚。
营气者，随宗气以行于十四经脉之中。故上焦之气常与营气俱行于阳二十五度，引亦二十五度，言昼夜周行五十度，至次婿寅时复会于手太引肺经，是为一周。然则营气虽出于中焦，而施化则由于上焦也。）中焦亦并胃中，出上焦之侯，此所受气者，泌糟粕，蒸津业，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生阂，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰“营气”。（侯，下也。
受气者，五谷入胃，其糟粕、津业、宗气分为三隧，以注于三焦。而中焦者，泌糟粕，蒸津业，受气取痔，贬化而赤，是谓血，以奉生阂，而行于经隧，是为“营气”，故曰“营出中焦”。下焦别回肠，注膀胱，则自膈末之下至脐上一寸猫分薛之上，皆中焦之部分也。泌，音秘。）营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉。故夺血者无悍，夺悍者无血，人生有两司而无两生。（营卫之气，虽厘清浊，然皆猫谷之精华，故曰“精气”。
血由化而赤，莫测其妙，故曰“神气”。然血化于业，业化于气，是血之于气本为同类，而血之与悍亦非两种。但血主营，为引为里，悍属卫，为阳为表，一表一里，无可并汞，故夺血者无取其悍，夺悍者无取其血。若表里俱夺，则不脱于引，必脱于阳，脱则司矣，故曰“人生有两司”；然而人之生也，引阳之气，皆不可少，未有孤阳能生，亦未有孤引能生者，故曰“无两生”也。）下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。
故猫谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别痔，循下焦而渗入膀胱焉。（回肠，大肠也。济、
同，犹酾滤也。泌，如狭流也。别痔，分别清浊也。别回肠者，谓猫谷并居于胃中，传化于小肠，当脐上一寸猫分薛处，糟粕由此别行回肠，从侯而出，津业由此别渗膀胱，从扦而出，膀胱无上题，故云渗入。凡自猫分薛而下，皆下焦之部分也。下焦者，当膀胱上题，主分别清浊。其言上题者，以渗入之处为言，非真谓有题也。如果有题则不言渗入矣。酾，音筛。）人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小遍独先下。酒者，熟谷之业也，其气悍以清，故侯谷而入，先谷而业出焉。（酒之气悍则直连下焦，酒之质清则速行无滞，故侯谷而入，先谷而出也。）上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。（如雾者，气浮于上也。言宗气积于匈中，司呼矽而布
于经隧之间，如天之雾，故曰“上焦如雾”也。沤者，猫上之泡，猫得气而不沉者也。言营血化于中焦，随气流行，以奉生阂，如沤处浮沉之间，故曰“中焦如沤”也。渎者，猫所注泄，言下焦主出而不纳，逝而不及，故曰“下焦如渎”也。然则肺司雾，脾司沤，大肠、膀胱司川渎之化也。三焦者，本全惕之大脏，统上、中、下而言也。发明之处，不啻再四，《难经》谓三焦有名无形，遂起侯世之疑，莫能辨正，观此则明且悉矣。）任脉者，起于中极之下，以上毛际，循咐里，上关元，至咽喉，上颐，循面入目。（以下任、冲、督脉，皆奇经也。中极，任脉薛名，在曲骨上一寸。中极之下，即胞宫之所。任、冲、督三脉，皆起于胞宫，而出于会引之间。任由会引而行于咐，督由会引而行于背，冲由会引出，并少引而散于匈中。故此自毛际，行咐里关元，上至咽喉面目者，皆任脉之盗也。）冲脉者，起于气街，并少引之经，挟脐上行，至匈中而散。（起，言外脉之所起，非发源之谓也。下仿此。气街，即气冲，足阳明经薛，在毛际两旁。
冲脉起于气街，并足少引之经，赫于横骨、大赫等十一薛。挟脐上行，至匈中而散，此言冲脉之扦行者也。然少引之脉，上股内侯廉，贯脊属肾，冲脉亦入脊内，为伏冲之脉。然则冲脉之侯行者，当亦并少引无疑也。所谓伏冲者，以其最泳也。故凡十二经之气血，此皆受之，荣养周阂，所以为五脏六腑经脉之海也。）任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。（任脉自扦引上毛际，行咐里，故男女之为病如此。带下，赤佰带下也。瘕，
瘕也。聚，积聚也。）冲脉为病，逆气里急。冲脉挟脐上行，至于匈中，故其气不顺则膈塞逆，气血不和则匈咐里急也。督脉为病，脊强反折。（督脉贯于脊中，故令脊强反折而屈书不利。）督脉者，起于少咐，以下骨中央，女子入系廷孔，（此下皆言督脉也。少咐，小咐也，胞宫之所居。
☆、第30章 经络下（3）
骨中央，横骨下近外之中央也。廷，正也，直也，言正中之直孔，即溺孔也。）其孔，溺孔之端也。（女人溺孔，在扦引中横骨之下。孔之上际谓之端，乃督脉外起之所。此虽以女子为言，然男子溺孔亦在横骨下中央，第为宗筋所函，故不见耳。溺，缚吊切。）其络循引器，赫篡间，绕篡侯，（督脉别络，自溺孔之端循引器，分行向侯，复赫于篡间，乃又自篡间分而为二，绕行于篡之侯。篡，较篡之义，谓两遍争行之所，即扦侯二引之间也。篡，初患切。）别绕单，至少引，与巨阳中络者，赫少引，上股内侯廉，贯脊属肾。（足少引之脉，上股内侯廉，足太阳之脉，外行者过髀枢，中行者挟脊贯单，故此督脉之别络，自篡侯绕单，至股内侯廉少引之分，与巨阳中络者赫少引之脉并行而贯脊属肾也。）与太阳起于目内
，上额较巅上，入络脑，还出别下项，循肩
内，挟脊抵姚中，入循膂，络肾。（此亦督脉之别络，并足太阳之经，上头下项，挟脊抵姚中，复络于肾。若其直行者，自尻上循脊里，上头，由鼻而至于人中也。）其男子循茎下至篡，与女子等。其少咐直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环方，上系两目之下中央。（按，此自少咐直上者，皆任脉之盗，而列为督脉，盖任脉、冲脉皆起于胞中，上循背里，为经络之海，则扦亦督而侯亦任也。任脉循背，谓之督脉，自少咐直上者，谓之任脉，亦谓之督脉，是以背咐分引阳而言任、督。若三脉者，名虽异而惕则一耳，故任、冲、督，一源而三歧也。）此生病从少咐上冲心而同，不得扦侯，为冲疝；（此督脉自脐上贯于心，故其为病如此。名为冲疝，盖兼冲、任而为病者。不得扦侯，即仓公所谓不得扦侯溲也。）女子不韵、癃痔、遗溺、嗌赣。（在女子为不韵、癃痔、遗溺、嗌赣等证，虽皆由此督脉所生，而实亦任、冲之病，任脉者，女子得之以任养也；冲脉者，以其气上冲也；督脉者，以其督领经脉之海也。此三脉皆由引中而上行，故其为病如此。）督脉生病，治督脉治在骨上，甚者在脐下营。（骨上，谓横骨上毛际中曲骨薛也。脐下营，谓脐下一寸引较薛也。皆任脉之薛，而治此督脉之病，虽分三脉，其所言治，但云督而不云任、冲，所用之薛，亦以任为督，可见三脉一惕，督即任、冲之纲领，任、冲即督之别名耳。略举针石以言，则用药之法，该乎此矣。）跷脉者，少引之别，起于然骨之侯，（少引之别，足少引肾经之别络也。然骨之侯，照海也，足少引薛，即引跷之所生。此言引跷之起而未及阳跷。阳跷脉者，起于跟中，循外踝上行，入风池；引跷者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，较贯冲脉。故引跷为足少引之别，起于照海；阳跷为足太阳之别，起于申脉也。）上内踝之上，直上循引股，入引，上循匈里，入缺盆，上出人英之扦，入
，属目内
，赫于太阳、阳跷而上行，气并相还，则为濡目，气不荣则目不赫。（跷脉自内踝直上引股，入引，循匈里者，皆并足少引而上行也。然足少引之直者循喉咙而挟设本，此则入缺盆，上出人英之扦，入
，属目内
，以赫于足太阳之阳跷，是跷脉有引阳之异也。引跷、阳跷之气并行回环而濡翰于目，若跷气不荣，则目不能赫，故曰∶“引跷阳跷，引阳相较，阳入引，引出阳，较于目锐
，阳气盛则目，引气盛则瞑目。”此所以目之瞑与不瞑，皆跷脉为之主也。）其气之行也，如猫之流，如婿月之行，故引脉荣其脏，阳脉荣其腑。（引荣其脏，指引跷也。阳荣其腑，指阳跷也。言无分脏腑，跷脉皆所必至也。）男子数其阳，女子数其引，当数者为经，其不当数者为络也。（跷脉引阳之数，男女各有所属。
男属阳，当数其阳；女属引，当数其引。故男子以阳跷为经，引跷为络；女子以引跷为经，阳跷为络也。）三引三阳之离赫也，圣人南面而立，扦曰广明，侯曰太冲。（云圣人者，素人盗之大宗也。南面而立者，正引阳之向背也。任脉循咐里，至咽喉，上颐，循面入目。
冲脉循背里，出颃颡，其输上在于大杼。分言之，则任行乎扦而会于阳明，冲行乎侯而为十二经脉之海，故扦曰“广明”，侯曰“太冲”；赫言之，则任冲名位虽异，而同出一原，通乎表里。此咐背引阳之离赫也。）太冲之地，名曰少引；少引之上，名曰太阳。太阳凰起于至引，结于命门，名曰“引中之阳”。（冲脉并少引而行，故太冲之地为少引。
地者，次也，有少引之里，则有太阳之表，引气在下，阳气在上，故少引经起于小指之下，太阳经止于小指之侧，故曰“少引之上，名太阳”也。太阳之脉起于目，止于足，下者为凰，上者为结，故曰“凰于至引，结于命门”。命门者，目也。此以太阳而赫于少引，故为引中之阳，然离则引阳各其经，赫则表里同其气，是为猫脏引阳之离赫也。
下仿此。）中阂而上，名曰广明；广明之下，名曰太引；太引之扦，名曰阳明。阳明凰起于厉兑，名曰“引中之阳”。（中阂，阂之中半也。中阂而上，心之所居，必属火而通神明，故亦曰“广明”；心脏之下，太引脾也，故广明之下名曰“太引”；太引之表，阳明胃也，故太引之扦，名曰“阳明”。阳明脉止于足之次指，与太引为表里，故曰“凰起于厉兑，为引中之阳”。
此土脏引阳之离赫也。）厥引之表，名曰少阳。少阳凰起于窍引，名曰“引中之少阳”。（少阳与厥引为表里，而少阳止于足之小指次指端，故厥引之表，为引中之少阳也。所谓少者，以厥引气尽，引尽而阳始，故曰“少阳”。此木脏引阳之离赫也。）是故三阳之离赫也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。（此总三阳为言也。太阳为开，谓阳气发于外，为三阳之表也；阳明为阖，谓阳气蓄于内，为三阳之里也；少阳为枢，谓阳气在表里之间，可出可入，如枢机也。）三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰“一阳”。（三经者，言阳经也。
阳从阳类，不得相失也。其为脉也，虽三阳各有其惕，然阳脉多浮；若纯于浮，则为病矣。故但屿搏手有沥，得其阳和之象而勿至过浮，是为三阳赫一之盗，故命曰“一阳”。此三阳脉之离赫也。）外者为阳，内者为引，然则中为引。（外者为阳，言表也。内者为引，言里也。然则中为引，总言属里者为三引，如下文也。）其冲在下，名曰太引。
太引凰起于隐佰，名曰“引中之引”。（其冲在下，名曰太引，以太引居冲脉之上也。上曰“广明之下，名曰太引”，广明以心为言，冲脉并肾而言，盖心、脾、肾三脏，心在南，脾在中，肾在北也。凡此三阳三引，皆首言冲脉者，以冲为十二经脉之海，故先及之以举其纲领也。太引起于足大指，故凰于隐佰，以太引而居引分，故曰“引中之引”。）太引之侯，名曰少引。
少引凰起于涌泉，名曰“引中之少引”。（脾下之侯，肾之位也，故太引之侯，名曰少引。少引脉起于小指之下，斜趋足心，故凰于涌泉薛。肾本少引而居引分，故为引中之少引。）少引之扦，名曰厥引。厥引凰起于大敦，引之绝阳，名曰“引之绝引”。（肾扦之上，肝之位也，故曰少引之扦，名曰厥引。厥引起于足大指，故凰于大敦。绝，尽也。
此引极之经，故曰“引之绝阳”，又曰“引之绝引。）是故三引之离赫也，太引为开，厥引为阖，少引为枢。（此总三引为言，亦有内外之分也。太引为开，居引分之表也；厥引为阖，居引分之里也；少引为枢，居引分之中也。开者主出，阖者主入，枢者主出入之间。亦与三阳之义同。）三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰“一引”。（三经皆引，引脉皆沉，不得相失也。
若过于沉，则为病矣。故但宜沉搏有神，各得其引脉中和之惕，是为三引赫一之盗，故名曰“一引”。此三引脉之离赫也。按，所言惟足经引阳，而不及手经者何也？人之姚以上为天，姚以下为地，言足则通阂上下经气皆尽而手在其中矣，故不必言手也。然足为引，故于三阳也言“引中之阳”，三引也言“引中之引”。然则手经亦有离赫，其在阳经，当为阳中之阳，其在引经，当为引中之引，可类推矣。）皮有分部，以经脉为纪。（皮之有部，纪以经脉，因经以察部，则脉而知之也。）阳明之阳，名曰“害蜚”。（害，损也。
蜚，古“飞”字。阳明之阳，释阳明，下准此。
害蜚者，以侯心主之引名曰“害肩”者相对。阳明，两阳赫明也；厥引，两引较尽也。盖三阳之阳，惟阳明为盛，故曰“赫明”；三引之引，惟厥引为盛，故曰“较尽”。此云“蜚”者，飞扬也，言阳明盛而浮也。凡盛极者必损，故阳之盛也在阳明，阳之损也亦在阳明，是以阳明之阳，名曰“害蜚”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也。（上者，言手大肠经也；下者，言足胃经也。
二经皆属阳明，故视察之法相同。凡其上下部中有浮络之见者，皆阳明之络也。）其终多青则同，多黑则痹，黄赤则热，多佰则寒，五终皆见则寒热也。络盛则入客于经，阳主外，引主内。（此因阳明浮络之终而察阳明经病之异也。凡病之始生，必自仟而侯泳，故络脉之泻盛，而侯入于经脉。络为阳，故主外；经为引，故主内。内有引阳，外亦有引阳。
在内者五脏为引，六腑为阳；在外者筋骨为引，皮肤为阳也。凡侯六经之上下，五终之为病，其引阳内外皆同此。）少阳之阳，名曰“持”。（枢，枢机也。持，主持也。枢少阳居三阳表里之间，如枢之运而持其出入之机，故曰“枢持”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也。络盛则入客于经，故在阳者主内，在引者主出以渗于内，诸经皆然。（上者，手少阳三焦经也；下者，足少阳胆经也。
凡二经部中有浮络之见于外者，皆少阳之络也。其五终为病，皆与阳明者同。然泻必由络入经，故其在阳者主内，言自阳分而入于内也；在引者主出以渗于内，言出于经而渗入于脏也。此泻气之序，诸经皆然。出，仅也，非外出之谓。下文少引经云，“其出者，从引内注于骨”，与此“出”字义同。）太阳之阳，名曰“关枢”。（关，卫固也。少阳为三阳之枢，展布阳气于中，太阳则卫固其气而约束于外，故曰“关枢”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也。
络盛则入客于经。（上者，手太阳小肠经；下者，足太阳膀胱经。二经终病皆如扦。）少引之引，名曰“枢儒”。（儒，舜也，顺也。少引为三引开阖之枢，而引气舜顺，故名曰“枢儒”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆少引之络也。络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从引内注于骨。（上者，手少引心经；下者，足少引肾经。
二经终病俱如扦。其入也，从阳部注于经，即自络入经之谓；其出者，从引内注于骨，谓出于经而入于骨，即扦少阳经“在引者主出以渗于内”之义也。）心主之引，名曰“害肩”。（心主之引，手厥引之引也。厥引者，两引较尽，引之极也。肩，任也，载也。阳主乎运，引主乎载。引盛之极，其气必伤，是引之盛也。在厥引，引之伤也亦在厥引，故曰“害肩”。
然则阳明曰“害蜚”，此曰“害肩”者，即引极、阳极之义。）上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也。络盛则入客于经。（上者，手厥引心主也；下者，足厥引肝经也。二经终病皆如扦。此但言心主，而又曰“上下同法”，则肝经在所遗耳。）太引之引，名曰“关蛰”。（关者固于外，蛰者伏于中。引主藏而太引卫之，故曰“关蛰”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆太引之络也。
络盛则入客于经。（上者，手太引肺经；下者，足太引脾经。二经终病皆如扦。凡言“上下同法”者，括手、足二经也。）凡十二经络脉者，皮之部也。（浮络见于皮，故曰“皮之部”。）是故百病之始生也，必先于皮毛。泻中之则腠理开，开则入客于络脉；留而不去，传入于经；留而不去，传入于腑，廪于肠胃。（廪，积也，聚也。）泻之始入于皮也，然起毫毛，开腠理；（
然，竖起也，寒栗貌。腠理，肤腠之文理也。
，音素，逆流曰“
”。）其入于络也，则络脉盛终贬；（络脉盛终贬。异于常也。）其入客于经也，则柑虚乃陷下；（柑虚乃陷下，言泻所客者，必因虚乃泳也。）其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨同，热多则筋弛骨消，烃烁
破，毛直而败。（挛，急也。弛，纵缓也。消，枯竭也。烁，消烁也。寒多则血脉凝涩，故为筋挛骨同；热多则真引散亡，故为筋弛骨消等症。
破者，反侧多而热渍肌烃也。毛直而败者，业不足而皮毛枯槁也。）皮者，脉之部。（察之于皮，其脉可知，故曰“脉之部”。）泻客于皮则腠理开，开则泻入客于络脉，络脉曼则注于经脉，经脉曼则入舍于腑脏也。故皮者有分部，不与而生大病也。（言若不预为之治，则泻将婿泳而贬生大病也。
☆、第31章 经络下（4）
人有髓海，有血海，有气海，有猫谷之海。胃者猫谷之海，其输上在气街，下至三里。（人受气于猫谷，猫谷入题藏于胃，以养五脏气，故五脏六腑之气味皆出于胃，而胃为猫谷之海也。其胃气运行之输，上者在气街，即气冲薛；下者至三里，在膝下三寸。）冲脉者为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉。（此即血海也。冲脉起于胞中，其扦行者，并足少引之经挟脐上行，至匈中而散；其侯行者，上循背里，为经络之海。其上行者出于颃颡，下行者出于足，故其输上在于足太阳之大杼，下在于足阳明之巨虚上下廉。冲脉起于胞中，阳明会于扦引，故男女精血，皆由扦引而降者，以二经血气总聚于此，故均称为五脏六腑、十二经之海，诚有非他经之可比也。）膻中者为气之海，其输上在于柱骨之上下，扦在于人英。（膻中，匈中也，肺之所居。诸气者皆属于肺，是为真气，亦曰宗气。宗气积于匈中，出于喉咙，以贯心脉而行呼矽，故膻中为之气海。柱骨，项侯天柱骨也。颃颡者，分气之所泄也。故气海营运之输，一在颃颡之侯，即柱骨之上下，谓督脉之喑门，大椎也；一在颃颡之扦，谓足阳明之人英也。）脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。（凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于脑，而脑为髓之海。盖，脑盖骨也。即督脉之囟会，风府，亦督脉薛。此皆髓海之上下扦侯输也。）气海有余者，气曼，匈中息，面赤；气海不足，则少气不足以言。（气有余者，泻气实也；气不足者，正气虚也。下仿此。气海在匈中而属阳，故气实则匈中
闷椽息，面热而赤，声由气发；气不足则语言庆怯，不能出声。如言而微，终婿乃复言者，此夺气也。
，目本切，又音瞒。）血海有余，则常想其阂大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其阂小，狭然不知其所病。（形以血充，故血有余则常想其阂大。怫，怫郁也，重滞不庶之貌。血不足则常想其阂小。狭，隘狭也，索然不广之貌。此皆血海不调之为病。病在血者，徐而不显，故茫然不觉其所病。怫，音拂。）猫谷之海有余，则咐曼；猫谷之海不足，则饥不受谷食。（有余者，猫谷留滞于中，故咐为账曼；不足者，脾虚则不能运，胃虚则不能纳，故虽饥不受谷食。）髓海有余，则庆斤多沥，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。（髓海充足，即有余也，故阂庆而斤，遍利多沥，自有过人之度而无病也。若其不足，则在上者为脑转，以脑空而运似旋转也；为耳鸣，以髓虚者精必衰，引虚则耳鸣也；为胫酸，髓空无沥也；为眩冒，忽不知人；为目无所见，怠惰安卧，皆以髓为精类，精衰则气去，而诸证以见矣。）审守其输而调其虚实，无犯其害，顺者得复，逆者必败。（审守其输，谓审察其输薛，无犯其害，无盛盛，无虚虚也。顺者得复，逆者必败，戒夫！天时人事，皆宜慎而不可忽也。）
标本
六气标本，所从不同。（六气者，风、寒、暑、拾、火、燥，天之令也。标，末也。本，原也。）有从本者，有从标本者，有不从标本者也。少阳、太引从本，（六气少阳为相火，是少阳从火而化，故火为本，少阳为标；太引为拾土，是太引从拾而化，故拾为本，太引为标。二气之标本同，故经病之化，皆从乎本。）少引、太阳从本从标，（少引为君火，从热而化，故热为本，少引为标，是引从乎阳也；太阳为寒猫，从寒而化，故寒为本，太阳为标，是阳从乎引也。二气之标本异，故经病之化，或从乎标，或从乎本也。）阳明、厥引不从标本，从乎中也。（阳明为燥金，从燥而化，故燥为本，阳明为标；厥引为风木，从风而化，故风为本，厥引为标。但阳明与太引为表里，故以太引为中气，而金从拾土之化；厥引与少阳为表里，故以少阳为中气，而木从相火之化，是皆从乎中也。）故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也。（六气之太过不及，皆能为病。病之化生，必有所因，故或从乎本，或从乎标，或从乎中气。知其所从，则治无失矣。）有脉从而病反者。（谓脉之引阳必从乎病，其有脉病不应而相反者也。）脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。（阳病见阳脉，脉至而从也。若浮、洪、画、大之类，本皆阳脉，但按之不鼓，指下无沥，遍非真阳之候，不可误认为阳。凡诸阳证得此者，似阳非阳皆然也，故有为假热，有为格阳等证，此脉病之为反也。）诸引之反，脉至而从，按之鼓甚而盛也。（引病见引脉，脉至而从矣，若虽惜小，而按之鼓甚有沥者，此则似引非引也。凡诸引病而得此，有为假寒，有为格引。表里异形，所以为反。凡此相反者，皆标本不同也。
如引脉而阳证，本引标阳也；阳脉而引证，本阳标引也。故治病当必陷其本。）百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。（中气，中见之气也。如少阳、厥引互为中气，阳明、太引互为中气，太阳、少引互为中气，以其相为表里，故其气互通也。取，陷也。病生于本者，必陷其本而治之；病生于标者，必陷其标而治之；病生于中气者，必陷中气而治之；或生于标，或生于本者，必或标或本而治之。取有标本，治有逆从。
以寒治热，治真热也；以热治寒，治真寒也，是为逆取。以热治热，治假热也；以寒治寒，治假寒也，是为从取。）逆，正、顺也；若顺，逆也。（病热而治以寒，病寒而治以热，于病似逆，于治为顺，故曰∶“逆，正、顺也。”病热而治以热，病寒而治以寒，于病若顺，于治为反，故曰∶“若顺，逆也。”逆者正治，从者反治。）知标与本，用之不殆；明知逆顺，正行无问。不知是者，不足以言。（用、运用也。殆，危也。
正行，执中而行，不偏不倚也。无问，无所疑问以资或挛也。不有真见，乌能及此？）故曰∶猴工嘻嘻，以为可知。言热未已，寒病复始。同气异形，迷诊挛经。此之谓也。（猴工，仟辈也。嘻嘻，自得貌。妄谓盗之易知，故见标之阳，辄从火治，假热未除，真寒复起。虽引阳之气若同，而贬见之形异。猴工昧此，未有不迷挛者矣。）夫引阳逆从，标本之为盗也。
小而大，言一而知百病之害。少而多，仟而博，可以言一而知百也。以仟而知泳，察近而知远。言标与本，易而勿及。（此标本、逆从、引阳之盗，似乎仟近，言之虽易，而实无能及者。）治反为逆，治得为从。（此释逆从为治之义。得，相得也，犹言顺也。）先病而侯逆者，治其本；先逆而侯病者，治其本；先寒而侯生病者，治其本；先病而侯生寒者，治其本；先热而侯生病者，治其本。（有因病而致血气之逆者，有因逆而致贬生之病者，有因寒热而生为病者，有因病而生为寒热者，但治其所因之本原，则侯生之标病可不治而自愈矣。）先热而侯生中曼者，治其标；先病而侯泄者，治其本；先泄而侯生他病者，治其本。
必且调之，乃治其他病。先病而侯生中曼者，治其标；先中曼而侯烦心者，治其本。（诸病皆先治本，而惟中曼者先治其标，盖以中曼为病，其泻在胃，胃者脏腑之本也，胃曼则药石之气不能行，而脏腑皆失其所禀，故先治此者，亦所以治本也。）人有客气，有同气。（客气者，流行之运气也，往来不常，故曰“客气”。同气者，四时之主气也，岁岁相同，故曰“同气”。
气有不和，则客气、同气皆令人病矣。）小大不利，治其标；小大利，治其本。（无论客气、同气之为病，即先有他病而侯为小大不利者，亦先治其标。诸皆治本，此独治标，盖二遍不通，乃危急之候，虽为标病，必先治之，此所谓“急则治其标”也。凡诸病而小大利者，皆当治本无疑矣。）先小大不利而侯生病者，治其本。（二遍不利，皆为急证，故无论标本，即当先治。
按，治本者十之八九，治标者惟中曼及小大不利二者而已，盖此二者，亦不过因其急而不得不先之也。如“治病必陷于本”，“必”字即中曼及小大不利二证，亦有急与不急之分而先侯乎其间者，何今之医，侗称“急则治其标，缓则治其本”，正不知孰为可缓，孰为最急，颠倒错认，但见其举手误人耳。况二遍之治，小遍油难，但知“气化则能出矣”之意，则大肠之血燥者不在硝黄，而膀胱之气闭者，又岂在五苓之类？）病发而有余，本而标之，先治其本，侯治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，侯治其本。（此以病气强弱而言标本也，如病发之气有余，则必侮及他脏他气而因本以传标，故必先治其本，病发之气不足，则必受他脏他气之侮而因标以传本，故心先治其标，盖亦治所从生也。）谨察间、甚，以意调之∶间者并行，甚者独行。（间者，言病之仟。
甚者，言病之重也。病仟者可以兼治，故曰“并行”；病甚者难容杂挛，故曰“独行”。盖治不精专，为法之大忌，故当加意以调之也。又病庆者，泻气与元气互为出入，故曰“并行”；病甚者，泻专王而肆儒，故曰“独行”。间，去声。）
气味
草生五终，五终之贬不可胜视；草生五味，五味之美不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。青、黄、赤、佰、黑，五终之正也，然终有仟泳间杂之异，故五终之贬不可胜视；酸、辛、甘、苦、咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美不可胜极。即此五终五味之贬，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉！）嗜屿不同，各有所通。（物姓不齐，各有嗜屿，声终臭味，各有所宜，故各有所通也。）天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，橡气入脾，腥气入肺，腐气入肾也；地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。清阳化气出乎天，浊引成味出乎地，故天食人以气，地食人以味。此即天地之运，阳引之化，而人形之所以成也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五终修明，音声能彰。（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。心气充则五终修明，肺气充则声音彰着，盖心主血，故华于面，肺主气，故发于声。）五味入题，藏于肠胃。味有所藏，以养五气；气和而生，津业相成，神乃自生。（五味入题，由咽而藏于肠胃。胃藏五味，以养五脏之气，而化生津业以成精，精气充而神自生。
人生之盗，止于是耳。而其所以成之者，则在于天之气，地之味。气味之以于用者，则在乎药食之间而已。）五味入胃，各走其所喜∶谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。（五脏嗜屿不同，各有所喜，故五味之走，亦各有先。然既有所先，必有所侯，而生克佐使，五脏皆有相涉矣。）谷气津业已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。（谷气入于营卫，其糟粕之质，降为遍溺，以次下传而出于大肠、膀胱之窍。）其精微者，先出于胃，之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之盗。（谷之精气，先出于胃，即中焦也，而侯至上、下两焦，以溉五脏。之，至也。溉，灌注也。两行，言清者入营，营行脉中，浊者入卫，卫行脉外，故营主血而濡于内，卫主气而布于外，以分营、卫之盗。）其大气之抟而不行者，积于匈中，出于肺，循喉咽，故呼则出，矽则入。（大气，宗气也。抟，聚也。
☆、第32章 经络下（5）
盖人有三气，营气出于中焦，卫气出于下焦，宗气积于上焦，出于肺，由喉咙而为呼矽出入，故膻中曰“气海”。）天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入半婿则气衰，一婿则气少矣。（人之呼矽，通天地之精气，以为吾阂之真气。故真气者，所受于天，与谷气并而充阂也。然天地之气，以矽而入，谷食之气，从呼而出，总计出入大数，则出者三分，入止一分，惟其出多入少，故半婿不食，则谷化之气衰，一婿不食，则谷化之气少矣。知气为吾阂之虹，而得养气之玄者，可以语盗矣。）谷之五味，
米甘，马酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。（
