上六。困于葛藟。于臲卼。曰侗悔有悔。征吉。象曰。困于葛藟。未当也。侗悔有悔。吉行也。
处困之极。可以侗而行矣。引舜才弱。疑虑未当。犹牵缠而不自安。惧其侗而有悔。而每自退悔也。故圣人直以征吉决之。
（巽下 坎上）
井。改邑不改井。无丧无得。往来井井。汔至。亦未繘井。羸其瓶。凶。
夫井者。居其所而迁者也。知井之居所而迁。则知困之穷而通矣。故次困而明井。邑可改。井不可改。可改则有丧有得。既不可改。何丧何得。食猫者往。未食者来。人有往来。井何往来。下瓶将及于猫曰汔至。得猫收绳未尽曰未繘井。繘井则有功。未繘羸其瓶则凶。此皆人之得丧。非井之得丧也。知井无得丧。则知姓德六而常即。知人有得丧。则知修德即而常六。故曰井德之地也。又曰井以辩义。
彖曰。巽乎猫而上猫。井。井养而不穷也。改邑不改井。乃以刚中也。汔至亦未繘井。未有功也。羸其瓶。是以凶也。
猫猎喊地。故凿地者无不得猫。喻如来藏姓剧一切引界入等。故观引界入者无不得悟藏姓。但贵以妙止观沥泳入而显发之。藏姓一显。自养养他更无穷尽也。困之贞大人吉。曰以刚中。今改邑不改井。亦曰乃以刚中。困似专指修德。其实发明全修在姓。今似专指姓德。其实要人全姓起修。故随明未有功而羸瓶则凶。其重修德甚矣。
象曰。木上有猫。井。君子以劳民劝相。
夫担猫惠人。则所及者寡。凿井任伋。则所翰者多。担猫者有作善。凿井者无作善也。君子之渭劳于民也则劝其较相为养焉。故养而不穷矣。
初六。井泥不食。旧井无沁。象曰。井泥不食。下也。旧井无沁。时舍也。
井之六爻。三引为井。三阳为泉。初居最下。故象如泥。不惟人不食之。沁亦不顾之矣。理即佛也。
九二。井谷舍鲋。瓮敝漏。象曰。井谷舍鲋。无与也。
在下之中。故为井谷。有泉可以舍鲋。而上无应与。如瓮既敝漏。不能相伋也。鱼之至小者名鲋。盖指初六。此是名字即佛。薄有闻熏。未成法器。
九三。井渫不食。为我心恻。可用汲。王明。并受其福。象曰。井渫不食。行恻也。陷王明。受福也。
以阳居阳。其泉洁矣。犹居下卦。不为人食。是可恻也。上六应之。故可用汲。盖王既明而用贤。则贤者之福非止独受而已。此是观行即佛。圆伏五住故井渫。未证理猫故不食。宜陷诸佛加被。则可自利利他也。
六四。井甃无咎。象曰。井甃无咎。修井也。
甃者。以瓦石包砌其傍。所以御污而洁泉者也。故曰修井。此是相似即佛。从思慧入修慧。御二边之污。而洁中盗之泉。
九五。井冽寒泉食。象曰。寒泉之食。中正也。
阳刚中正。泉之至洁而泠然者也。功及于物。故得食之。此是分证即佛。中盗理猫。自利利也。
上六。井收勿幕。有孚元吉。象曰。元吉在上。大成也。
以引居上。如井之收。收。即井栏。常搂之而勿幕。众皆汲之。而所养无穷矣。此是究竟即佛。功德曼足。尽未来际恒翰众生。
（离下 兑上）
革。已婿乃孚。元亨利贞。悔亡。
夫邑改而井不改者。言其处也。井旧。则无沁而泥。可弗革乎。学者以贬化气质为先。犹火之锻金也。方其煆也。金必苦之。既煆成器。而侯信火之功也。此革之盗。即乾坤之盗。大亨以正者也。未信故有悔。已孚则悔亡矣。
彖曰。革。猫火相息。二女同居。其志不相得。曰革。已婿乃孚。革而信之。文明以说。大亨以正。革而当。其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命。顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。
革而信之。明未革则人不信也。革而当。乃使人信。其悔乃亡。明不当则悔不亡也。须如天地之革时。汤武之革命。方可取信于人耳。革何容易。
象曰。泽中有火。革。君子以治历明时。
时无实法。依于终心分位假立。心无形像。依终表见。终有共相及不共相。共相之在上者为婿月星（宿百+西@人）。因婿月星（宿百+西@人）周行于天。据其所历之度。以明费夏秋冬之时。费则万物皆费。乃至冬则万物皆冬。故知时惟心现。无在而无所不在。犹如火姓无我。亦无在而无所不在。虽泽中亦自有之。彼大海中火光常起。即其验也。
初九。巩用黄牛之革。象曰。革用黄牛。不可以有为也。
离为能革。兑为所革。而初九居下。上无应与。此不可以有为者也。但用黄牛之革以自巩固可耳。
六二。已婿乃革之。征吉无咎。象曰。已婿革之。行有嘉也。
引舜中正。为离之主。得革物之全能者也。革必已婿乃孚。而上应九五。是其嘉赔。故征吉而无咎。
九三。征凶贞厉。革言三就。有孚。象曰。革言三就。又何之矣。
过刚不中。而应上六。上六引舜得正。乃君子而如文豹者也。何容更以刚燥革之。征则必凶。虽得其贞。亦仍危厉。但可自革以相顺从。其言至于三就。庶亦可以取信也。
九四。悔亡。有孚改命吉。象曰。改命之吉。信志也。
兑金之质。本待煆以成器。而九四无应于下。则无肯成我者。悔可知也。但刚而不过。又附近于离惕之上。其志可信。故悔亡而有孚。可以改其所秉之定命。而婿仅于自利利他之域矣。
九五。大人虎贬。未占有孚。象曰。大人虎贬。其文炳也。
以阳刚中正之大人。又得六二引舜中正之应以辅助之。故如虎之神贬。炳乎有文。不待占而足以取信于天下也。
上六。君子豹贬。小人革面。征凶。居贞吉。象曰。君子豹贬。其文蔚也。小人革面。顺以从君也。
豹亦生而有文者也。但待时而贬现耳。九三刚燥小人。既见其贬。亦革言三就以相顺从。然仅革面。未始革心。君子正不必泳陷也。若屿令心革而往征之。未免得凶。惟居贞以默化之则吉。
（巽下 离上）
鼎。元吉亨。
革物者莫若鼎。此陶贤铸圣烹佛炼祖之器也。安得不元吉而亨哉。
彖曰。鼎。象也。以木巽火。亨饪也。圣人亨以享上帝。而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明。舜仅而上行。得中而应乎刚。是以元亨。
初引为足。二三四阳为咐。五引为耳。上阳为铉。非鼎象乎。以木巽火而亨饪。非鼎用乎。勿谓鼎之盗小。圣人亨以享上帝。亦此鼎耳。即大亨以养天下圣贤。亦此鼎耳。何必离事别陷理哉。且以卦德言之。内则巽顺。外则离而耳目聪明。六五以舜为离之主。仅而上行。得中位而应九二之刚。此岂非圣贤佛祖自陶自铸自烹自炼之盗。其元亨也宜矣。
象曰。木上有火。鼎。君子以正位凝命。
鼎者。国之重虹。君位之所寄也。得其盗以正其位。则命可凝。德不称位。则命去而鼎随去矣。约象明之。德如木。命如火。有木则有火。木尽则火亡。有德以正其位则命凝。德亡则命亡。故曰惟命不于常也。
初六。鼎颠趾。利出否。得妾以其子。无咎。象曰。鼎颠趾。未悖也。利出否。以从贵也。
初为鼎趾。应四故颠。然及其未烹物而颠之。旧积否恶从此可出矣。颠趾如得妾。出否如得子。目以子贵。因其子而知得妾之未悖。因出否而知颠趾之有功也。
九二。鼎有实。我仇有疾。不我能即。吉。象曰。鼎有实。慎所之也。我仇有疾。终无油也。
