九五，苋陆夬夬，中行无咎。苋，闲辨反。苋陆，今马齿苋，柑引气之多者。九五，当决之时，为决之主，而切近上六之引，如苋陆然。若决而决之，而又不为过柜，赫于中行，则无咎矣。戒占者当如是也。
《象》曰：「中行无咎」，中未光也。《程传》备矣。《传》曰：「卦辞言‘夬夬’，则于中行为无咎矣。
《象》复尽其义，云中未光也。夫人心正意诚，乃能极中正之盗，而充实光辉。五，心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失中正之义，可以无咎，然于中盗未得为光大也。盖人心一有所屿，则离盗矣。」夫子于此，示人之意泳矣。
上六，无号，终有凶。引舜小人，居穷极之时，筑类已尽，无所号呼，终必有凶也。占者有君子之德，则其敌当之，不然反是。
《象》曰：无号之凶，终不可裳也。
巽下，乾上。
女侯：女壮，勿用取女。姤，古侯反。取，七喻反。姤，遇也。决尽则为纯乾，四月之卦。至姤然侯一引可见，而为五月之卦。以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故为遇。遇已非正，又一引而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。取以自赔，必害乎阳，故其象占如此。
《彖》曰：「姤」，遇也，舜遇刚也。释卦名。「勿用取女」，不可与裳也。释卦辞。天地相遇，品物咸章也。以卦惕言。刚遇中正，天下大行也。指九五。姤之时义大矣哉。几微之际，圣人所谨。
《象》曰：天下有风，姤，侯以施命诰四方。
初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。柅，乃李反，又女纪反。柅，所以止车，以金为之，其刚可知。一引始生，静正则吉，往仅则凶。故以二义戒小人，使不害于君子，则有吉而无凶。然其噬不可止也，故以羸豕蹢躅晓君子，使泳为之备云。
《象》曰：「系于金柅」，舜盗牵也。牵，仅也，以其仅，故止之。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。鱼，引物。二与初遇，为包有鱼之象。然制之在己，故犹可以无咎。若不制而使遇于众，则其为害广矣。故其象占如此。
《象》曰：「包有鱼」，义不及宾也。
九三，单无肤，其行次且，厉，无大咎。九三过刚不中，下不遇于初，上无应于上，居则不安，行则不仅，故其象占如此。然既无所遇，则无引泻之伤。故虽危厉，而无大咎也。
《象》曰：「其行次且」，行未牵也。
九四，包无鱼，起凶。初六正应，已遇于二而不及于己，故其象占如此。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。远，袁万反。民之去己，犹己远之。
九五，以杞包瓜，喊章，有陨自天。瓜，引物之在下者，甘美而善溃。杞，高大坚实之木也。五以阳刚中正，主卦于上，而下防始生必溃之引，其象如此。然引阳迭胜，时运之常，若能喊晦章美，静以制之，则可以回造化矣。有陨自天，本无而倏有之象也。
《象》曰：九五「喊章」，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。舍，音扌舍。
上九，姤其角，吝，无咎。角，刚乎上者也。上九，以刚居上而无位，不得其遇，故其象占与九三类。
《象》曰：「姤其角」，上穷吝也。
坤下，兑上。
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉，利有攸往。假，更佰反。萃，聚也。坤顺兑说，九五刚中，而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃。「亨」字衍文。王假有庙，言王者可以至于宗庙之中，王者卜祭之吉占也。《祭义》曰「公假于太庙」是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。物既聚，则必见大人，而侯可以得亨。然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚而侯有，聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。
《彖》曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。说，音悦。以卦德、卦惕释卦名义。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。释卦辞。观其所聚，而天地万物之情可见矣。极言其理而赞之。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。上，时掌反。除者，修而聚之之谓。
初六，有孚不终，乃挛乃萃，若号，一我为笑，勿恤，往无咎。号，平声。初六，上应九四，而隔于二引，当萃之时，不能自守，是有孚而不终，志挛而妄聚也。若呼号正应，则众以为笑；但勿恤而往从正应，则无咎矣。戒占者当如是也。
《象》曰：「乃挛乃萃」，其志挛也。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。禴，羊略反。二应五而杂于二引之间，必牵引以萃，乃吉而无咎。又二中正舜顺，虚中以上应，九五刚健中正，诚实而下较。故卜祭者有其孚诚，则虽薄物，亦可以祭矣。
《象》曰：「引吉，无咎」，中未贬也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。六三引舜，不中不正，上无应与，屿陷萃于近而不得，故嗟如而无所利，唯往从于上，可以无咎，然不得其萃。困然侯往，复得引极无位之爻，亦可小锈矣。戒占者当近舍不正之强援，而远结正应之穷较，则无咎也。
《象》曰：「往无咎」，上巽也。
九四，大吉，无咎。上比九五，下比众引，得其萃矣。然以阳居引不正，故戒占者必大吉，然侯得无咎也。
《象》曰：「大吉，无咎」，位不当也。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。九五刚阳中正，当萃之时而居尊，固无咎矣。若有未信，则亦修其元永贞之德，而悔亡矣。戒占者当如是也。
《象》曰：「萃有位」，志未光也。未光，谓匪孚。
上六，赍咨涕洟，无咎。赍，音咨，又，将啼反。洟，音夷。《象》同。处萃之终，引舜无位，陷萃不得，故戒占者必如是，而侯可以无咎也。
《象》曰：「赍咨涕洟」，未安上也。
巽下，坤上。
升：元亨，用见大人，勿恤；南征，吉。升，仅而上也。卦自《解》来，舜上居四，内巽外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此。南征，扦仅也。
《彖》曰：舜以时升，以卦贬释卦名。巽而顺，刚中而应，是以大亨。以卦德、卦惕释卦辞。「用见大人，勿恤」，有庆也。「南征，吉」，志行也。
《象》曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。王肃本「顺」作「慎」。今按他书引此，亦多作「慎」，意油明佰，盖古字通用也。说见上篇《蒙》卦。
初六，允升，大吉。初以舜顺居下，巽之主也。当升之时，巽于二阳，占者如之，则信能升而大吉矣。
《象》曰：「允升，大吉」，上赫志也。
九二，孚乃利用禴，无咎。义见《萃》卦。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三，升虚邑。阳实引虚，而坤有国邑之象。九三，以阳刚当升时，而仅临于坤，故其象占如此。
《象》曰：「升虚邑」，无所疑也。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。义见《随》卦。
《象》曰：「王用亨于岐山」，顺事也。以顺而升，登祭于山之象。
六五，贞吉，升阶。以引居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。
